大正新脩大藏經數位版, No. 1 顯密差別問答

大正新脩大藏經數位版, No. 1 顯密差別問答 Electronic Version by CBETA 顯密差別問答一一問答中重重問答且略之
又此問答且依十住心論次第淺深
論之問。顯一乘密一乘顯密名異故一乘爲異。亦一乘意同故一乘爲同耶答。顯密名異故一乘義理天地玄隔。一乘言同故顯密各各有一乘義也問。顯密二種一乘如何天地玄隔歟答。依十住心論者。顯一乘有四種。乃至有無盡一乘。又密一乘亦名金剛一乘
亦云眞言有一種一乘。乃至有無盡一乘。祕密重重。橫竪無際限歟｣問。就顯一乘竪論大分有四種者何歟答。顯一乘四重四種一乘者。第一他緣大乘住心。有十義一乘。其十義者。一者引攝一類不定姓二乘二者爲任持所餘地前
菩薩三者法等故眞如四者無我等故。五者解脫等故花障
解脫六者姓不同故二乘不
定姓七者佛於有情同自體意樂故。八者二乘於佛得同自體意樂。同名菩薩得授記別故。九者化故化二
乘十者究竟故無過此勝果故。法相宗以此十義成一
乘義。但以三乘五乘爲實一乘爲權。故解深密經云。說五
乘實一乘權說文問。就十義一乘五乘差別性眞如一故云一乘。是已實不權。三乘人ト異ナレ𪜈。無我性空一ナレハ云一乘。是等皆實。何故云一乘權三乘實歟答。五乘差別我空一三乘人異眞如一名一乘是實。但五乘性異名一乘是無實。故說一乘權五乘實。非無理。一名一乘義。故慈恩釋云。依諸淨道清淨者。唯依第一無第二。故於其中立一乘。非有情性無差別文問。大日經所說他緣乘法無我性。是解深密經所說第三時敎非空非有中道理。若說非空非有理是已一乘。何云三乘敎歟答。解深密經第三時敎說非空非有中道理是唯識依他諸法實性。佛說是理則一乘ナレ𪜈。聞者必有三乘五乘益。故名三乘敎也。亦斷惑證理位差別故名菩薩敎也問。所聞理是一。所得益何異歟答。所聞理無一三五乘相無相寂滅ナレ𪜈。聞者三乘五乘性異故。得三乘五乘益故。名三乘敎也問。何故所聞理一所得益異歟答。所聞理一五乘姓異故得五乘益。如似甘雨是一味草木大小潤異。故稱普爲乘敎。名三乘敎。當知他緣乘敎是理一事異故。一乘理中有三乘益也。因之大日經疏第三明第二劫般若二乘共聞者。第二劫般若三乘機共聞有三乘各別益故也以如上十義一乘眞言宗爲他緣大乘住心淺略
一乘義。花嚴宗爲大乘始敎直進門一乘義。法花宗爲名別
義通一乘問。第二覺心不生心一乘義相云何歟答。覺心不生一乘者。謂一切諸佛一切衆生心性法界如來藏理本來法爾。一心一味不生不滅不斷不常不去不來不一不異遠離八妄無相第一義諦也。三論宗此八不正觀無相理名一乘。亦名佛性。亦名中道。此一乘義門以理内理外二門。釋事理法門。理内者眞諦第一義諦也。理外者有爲無爲和合非一非異梨耶諸法乃至事理各別諸法也。若入理内第一義諦門。皆同不思議眞不思議俗。故若入第一義諦眞俗皆第一義諦。若入眞諦皆眞諦。若入俗諦皆俗諦也。具如十住心論第七說。又如三論玄義一卷大乘玄論五卷二諦章八不章佛性章明之。此覺心不生心一乘義門。論理是一相一寂理。論事則一相一種事。又行位次第粗細淺深經三大劫數至佛果故云菩薩敎也。未明法界總持周遍圓融理事。故不及佛乘圓敎也。以此覺心不生心一乘義理爲三論宗。二諦中道一乘究竟義理。天台四敎之中爲第三別敎義理。花嚴五敎之中爲第三終敎大乘義理也。此覺心不生心一乘理三乘共聞。或有三乘益故。名三乘敎也。第三一道無爲心一乘者。是法花一乘。以開三顯一開近顯遠妙法一乘爲宗。此宗除法花餘一切諸經爲隨他意敎。法花爲隨自意說。故法花云。十方佛土中唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便說文又云。正直捨方便但說無上道文法花玄義云。當知花嚴兼。三藏但。方等對。般若帶。此經無兼但對帶。專是正眞無上之道。故稱爲妙法也文釋籤云。法花已前皆曰隨他。故前敎中雖並有融以兼帶故並屬隨他。未堪聞敎名不救速。唯至今經開諸不融唯獨一融前使諸部同一妙法。出世意足云云又法花玄義云。此妙法蓮花經者。本地甚深之奧藏也。文云。是法不可示。世間相常住。三世如來之所證得也。乃至妙者十界十如之法。此法卽妙。此妙卽法。無二無別故言妙也。又妙者自行權實之法妙也文應知以超八圓妙爲妙經一乘也。此中有四種一乘。所謂敎一･行一･人一･理一是也。具如疏釋。乃至無量乘者。凡十方法界一切衆生心行本習不同無量無數。一一本習爲法門主。一一各各具足橫竪一切圓德。一一各各周遍法界互相圓融。故釋籤云。各稱本習而入圓乘。本習不同圓乘非一。故經云。七寶大車其數無量文凡十方法界所有一切衆生心行本習無數無量邊畔故。云無盡一乘也。又一一當位卽是無始無終無近無遠本來常住頓極頓足圓頓速疾妙覺究竟最極醍醐之妙果佛智。故法花說云。正直捨方便但說無上道。因之眞言三摩耶戒明於諸顯敎最極醍醐之妙果也。十住心論第八說。於諸顯敎是究竟。理智法身望眞言門是則初門文問。法花本地法身如來爲一切衆生世世番番以種種方便種種權敎。調伏調養一圓妙法機緣。今正直捨方便。但說無上道令一切衆生開示悟入佛之知見。故所說敎法是本有本地妙覺果海智惠ナレハ。初後皆是ナレトモ。今爲所被機緣必有六卽淺深明昧。以此妙法一乘。十住心論第八說入佛道初門。大日經疏釋初法明道。是六卽位中開佛之知見十住位也。從此以後瑩四十一品昧明。更無明昧。究竟妙覺果海智惠無始本有佛智云何偏可云初法明道十住位歟　答。大日經所說心續生十住心分位淺深一一則是一句法門。故大日經所說第八住心如實知自心一句爲法花一部始終六卽因果四敎五時總持妙法蓮花。故初住妙覺同爲一句法門。故初住妙覺通爲眞言入佛道初門也此云。佛道者非顯敎妙
覺究竟佛道。指本有金剛界祕密莊嚴
大日如來乃至此眞如法身有眞如受薰之極唱勝義無性之祕告時爲極無自性心一句也。第四極無自性心一乘名花嚴一乘。此花嚴一乘宗中立三種一乘一存三一乘。二遮
三一乘亦名同敎一乘。三直顯一乘。花
嚴宗顯一乘爲本五種一乘一八義十義等一乘。是
大乘始敎一乘。二佛性一乘。是終敎一乘。三絶相一乘。是頓敎一乘。四同敎一
乘。以三乘同一乘故。五別敎一乘異三乘故名別敎一乘。花嚴宗以別
敎一乘爲宗也花嚴宗於第五別敎一乘分因果二分以因分敎爲別敎一乘。果分離敎說故。離機根故果性不可說故唯證相應故不可說也。乃至無盡一乘者十義無盡法門一門具足十十無盡性海圓明法界緣起中玄六相衆德。一一諸門亦復如是。此一切諸門十十無盡互爲相卽互相入。一一圓融各各主伴具足。十十無盡重重無盡。無窮無盡終離始終。故名無盡一乘也。花嚴性海圓明眞如法界不守自性。隨緣十十無盡爲宗第五。密敎一乘者。諸顯敎所絶離妙覺果海本有内證同一體性故。亦名金剛一乘。此金剛一乘者。自性法界身心王本初不生堅固金剛同一體性旋火輪故。名同一體性金剛一乘。此同一體性金剛自性所成諸無法然輪圓三密天珠渉入遍虛空重重無礙過刹塵故。名祕密曼荼羅。此祕密曼荼羅中一尊一門同一體性金剛故。法然輪圓我三密故。一一諸尊名金剛一乘名祕密曼荼羅無窮無盡塵數不可說故。名無盡金剛一乘也　問。何故名金剛一乘祕密曼荼羅歟答。諸顯敎所絶離。最極醍醐究竟妙覺果海自性法身本有内證法爾常恒法然不壞堅固不動五智無際智盡虛空遍法界同一體性金剛故。名金剛一乘。此金剛一乘自性所成心王心數四種法身四種曼荼羅身塵數不可說無盡莊嚴藏微細法身各具五智無際智法然輪圓我三密天珠渉入遍虛空重重無盡過刹塵。佛智内證祕密曼荼羅非自性法身慈慧本誓神變加持者。十地等覺不得見聞。何況二乘凡夫。故名祕密曼荼雖。乃至顯敎終生究竟果位佛智。竪輪則顯密異故未證知。自心本有内證祕密曼荼羅必依本有法身敎授。内證開時自能證知。故名祕密曼荼羅也問。顯敎終生究竟果位佛智未證知本有内證祕密曼荼羅者云何辨。顯密二敎論說。如是絶離並約因位談。非謂果人也文已云非謂果人。以知又終生究竟果位佛智可證知内證祕密也。何云顯敎究竟位佛智不知内證歟答。二敎論不分顯密三身。但以總相三身約因果二位論顯密差別。故爲因位人。應現佛身說法地前地上並名顯敎。妙覺究竟果位人應說法名祕密敎也。但十住心論竪約十住心敎理。次第轉勝乘乘差別有淺深故。前住心果佛不知後住心。初心其次第轉勝如是故。故疏第三云。佛爲十地說般若。九地非其境界文論次第轉勝差別時。前位人不知後位人擧足下足故。何況十地等覺乃至權佛難思佛智說顯密二敎差別時乎。顯敎三身但不知密敎三身境界。義理炳然也｣問。顯敎他用變化亦可爾。妙覺究竟法身如來云何不知密敎三身歟　答。雖法身名字同顯密二敎異故法身異也　問。顯密二敎法身如何異歟　答。若依敎門說相者。顯敎所說妙覺究竟果海。理智不二一心萬德。恒沙法門體性本地常寂光。妙理性海圓明。不思議法界一心如來藏理爲一大法身。此法身境界諸顯敎稱嘆。言斷心滅。唯佛與佛乃能究竟。乃至果性不可說。未說此法身本有内證四種法身四種曼荼羅三密平等輪圓具足重重不可說祕密莊嚴淨妙法身。今此眞言祕敎說諸顯敎所絶離妙覺究竟法身本有内證祕密橫竪甚深無窮無盡祕密莊嚴法身故。永異說顯敎法身也問。法花開顯十方佛土中唯有一乘法。是法住法位世間相常住。眞開示煩惱業苦三道卽是法身苦道般若煩惱解脫結業三德祕藏智信具足信解終行不改凡夫卽身成佛。其理可爾。今眞言祕敎所說四種法身顯敎妙覺究竟本有内證祕密法身故。凡夫位不其分。云何爲衆生名神通乘說卽身成佛歟答。法花眞等至極大乘顯敎。以言斷心滅無相不相一實中道實相妙理眞如法身爲究竟理。開顯十界因果唯是一佛乘。開示煩惱業苦三道法身般若解脫三德祕藏。令一切衆生證入無相寂滅法身理。以爲究竟正覺。未說彼法身本有内證無盡莊嚴種種不思議祕密。今眞言祕敎竪論淺深。顯敎妙覺如來不知。眞言祕密。橫開祕密。十界因果十住心分位一一本來法爾。四種法身四種曼荼羅故究竟眞實卽身成佛。唯眞言祕敎所說也。故十住心論第一云。若能明察密號名字深開莊嚴祕藏。則地獄天堂佛性闡提煩惱菩提生死𣵀槃邊邪中正空有偏圓二乘一乘皆是自心佛之名字。焉捨焉取文又云。若竪論則乘乘差別淺深。橫觀則智智平等一味。惡平等者未得爲得不同爲同。善差別者分滿不二卽離不謬。迷之者以藥夭命。達之者因藥得仙。迷悟在己。無執而到。有疾菩薩迷方狂子。不可不愼文又大日經疏第一云。今就此宗謂。終如是道迹次第進修得住三平等處故名爲句。卽以平等身口意祕密加持爲所入門。謂以身平等之密印語平等之眞言心平等之妙觀爲方便故。逮見加持受用身。如是加持受用身卽是毘盧舍那遍一切身。遍一切身者卽是行者平等智身。是故住此乘者以不行而行以不到而到。名爲平等句。一切衆生皆入其中。而實無能入者無所入處。故名平等。平等法門則此經之大意也文又云。經云皆同一味。所謂如來解脫味也。所以然者。一切衆生色心眞相從本際已來常爲是毘盧舍那平等智身。非是得菩提時強空諸法使成法界也。佛從平等心地開發無盡莊嚴藏大曼荼羅已還。用開發衆生平等心地無盡莊嚴大曼荼羅妙感妙應。皆不出阿字門。當知感應因緣所生方便亦復不出阿字文以上論疏文意明一切衆生一切諸佛色心依正本來法爾本初不生卽是法佛三密法界曼荼羅也問。眞言門菩薩斷三妄執行相如何　答。眞言門菩薩斷三妄執時有二種行相。一者直觀自心淨菩提心頓度三妄。二者直修行眞言三密頓度三妄超入淨菩提心門歟｣問。直觀淨菩提心行相如何　答。眞言門菩薩直觀菩提心者。直觀自心本不生際也　　問。如何觀自心本不生際歟　答。自心念念起時於根塵識等陰界入。卽陰求心離陰求心皆不可得相在亦不可得。如是觀故卽時懸悟自心本不生際。於如來知見大菩提道中遠塵離垢得法眼淨。此卽疏第一卷釋也。又云。今眞言行者於初發心時直觀自心實相了知本不生。故卽時人法戲論淨。若虛空成自然覺。不由他悟。當知此觀復名頓悟法門也。經云。祕密主。此菩薩淨菩提心門名初法明道。菩薩住此不久勤苦便得除一切蓋障三昧者。入佛智慧有無量方便門。今此宗直以淨菩提心爲門。若入此門卽是初入一切如來境界。乃至言法明者。以覺心本不生際其心淨住生大慧。光明普照無量法性見諸佛所行之道。故云法明道也文又云。眞言門菩薩淨菩提心得除蓋障三昧開佛知見故。見八萬四千煩惱實相成八萬四千寶聚門文又云。何卽知菩提心生。今佛告云。超百六十相續心卽是淨菩提心文又疏第二云。若以淨菩提心爲出世間心。卽是超越三劫瑜祇行文此等釋文明眞言行者直觀自心本有淨菩提心度三妄執行相。具如經疏明也問。眞言行者直觀自心本不生頓斷三妄得除蓋障三昧開佛知見。是爲究竟正覺爲分正覺歟　答。眞言行者初得除蓋障三昧開佛知見卽與諸佛菩薩。同等住位是分正覺非究竟正覺。此分正覺是顯一乘初住位以上功德生。自行化他得不思議自在。是則眞言行者中成就悉地分齊也。故疏第一云。若得此三昧者卽與諸佛菩薩同等住。當知行人則是位同大覺也。以其自覺心故使得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位。於如淨月雖體無増減。然亦明漸漸壞乃至第十五日方能動大海潮也文　第二直修行眞言三密頓度三妄超入淨菩提心門者。今漸入直言行者。爲求中成就悉地入本尊三摩地修行三密一生超入淨菩提心門。故疏第二云。今此諸菩薩直以眞言爲乘超入淨菩提心門。若見心明道時。諸菩薩無數劫中所修福慧自然具足文又云。眞言行者初入淨菩提心。雖未於無數阿僧祇劫具備普賢衆行滿足大悲方便。然此等功德皆已成就。何以故。卽是毘盧舍那具體法身故。是以經云無量無數劫乃至智慧方便皆悉成就也文又云。若常途諸論所明。證此心時卽名爲佛。是故舍利弗等一切聲聞緣覺盡其智力不能測量。經云所謂出過一切聲聞辟支佛地也。以行者得此心時卽知釋迦牟尼淨土不毀見佛壽量長遠本地之身與上行等從地涌出諸菩薩會同一處修對治道者雖迹隣補處然不識一人。是故此事名爲祕密。又此菩薩能於畢竟淨心中普集會十方法界諸佛菩薩。亦自能普詣十方供養諸善知識詢求正法。唯獨自明了。諸天世人莫能知。由此因緣復名祕密文眞言行者超入淨菩提心門知釋迦牟尼淨土不毀見佛壽量長遠本地之身集會十方法界諸佛菩薩位。是顯一乘初住以上位功德也。眞言祕敎是中成就悉地分齊也。上成就悉地果是毘盧舍那究竟位也。若證金剛薩埵位亦名上成就悉地。是同大日卽身成佛故也。故菩提心論說。瑜伽中諸菩薩身皆同大毘盧舍那佛身。又大日經疏第三明。本迹俱不思議加持不二。輒從一門而入皆見心王也。疏第二文云。已歎入眞言門功德竟。然行者復以何法入此門耶。故經次云。所謂空性。空性卽是自心等虛空性。上文無量如虛空。乃至正等覺顯現卽兪此心也。乃至離眼耳鼻舌身意。已上一道無爲心也。乃至極無自性心生。如是初心佛說成佛因。故於業煩惱解脫而業煩惱具依行者解脫一切業煩惱時卽知一切業煩惱無非佛事。本自無有縛。令誰解脫耶。已上極無自性心花嚴別敎一乘初住以上功德也。此等皆眞言祕敎中成就悉地分位功德也。雖一道無爲心生極無自性心生功德不可思議微妙。從此以得瑩四十一品明昧證入妙覺果海極無自性心極果佛。雖心佛究竟竪論乘乘差別有淺深。故未證妙覺果海本有内證祕密曼荼羅也問。法花宗觀心釋云。王者自在義。地者心地義。或說。一切世間緣生諸法阿字本不生。或說。本迹雖異不思議一。花嚴宗託事顯法生解門說。顯上諸義可貴故立寶以樹之。顯上諸義自在故標王以顯之。此則諸法門也。或說法門緣起陀羅尼或說因果無二始終無礙與眞言祕敎深祕釋說阿字諸法本不生。或說本迹俱不思議加持不二。文言已同。顯密爲同爲異歟　答。雖顯敎觀心釋眞言深祕釋文言是同義勢相似顯密二敎玄殊淺略深祕懸隔也。夫顯敎妙覺究竟果海心性法界皆說言斷心滅悉言果性不可說。以此絶言理印一切諸法說諸法本不生說本迹不二。又此離言心性法界緣起事法或說理事不二。或說因果無二或說相卽圓融或說帝網無礙或說十十無盡主伴具足。故眞言二字義說彼法花經說。隨他報身究竟應用平等自受法樂上敎文而未說言斷心滅自而所絶離妙覺果地本有内證深祕本初不生祕密曼荼羅三摩地法門。今此眞言祕敎大悲願故。以神變加持身顯示自然本有堅固金剛祕密法門也問。顯密二敎異故佛三身各別者。云何辨顯密二敎論說應化開說名曰顯敎法佛談話謂之密藏歟。若依顯密二敎異顯三身密三身實異者。不可分應化說顯敎法身說密敎。亦三身皆同分顯密可云顯三身密三身也。若依二敎論說者。顯密二敎法身各別義立不成。乃至顯密三身各別義未分明。加之三身體是一。故不空羂索經云。三身一體皆平等毘盧舍那自性身文又金剛仙論云。卽三而一。卽一而三。言三不傷其一。言一不壞其三文付法傳云。法報應化體同用異文又眞言二字義云。三身一體故釋迦說法卽法報說。法身說法是報化說可以意知文此等文中明三身體一。何顯密異故可云法身體各別歟　答。雖佛三身體一。普應機緣。就用論之隨自隨他相分所說敎法顯密玄異也。因此任顯密二敎所說淺略深祕之旨明顯密二敎三身各別義。更就本地三身所論三身體別顯密三身差別義也。正爲機緣所說二乘三乘顯一乘密一乘。依此等顯密經論有若干敎之三身不同顯密淺略深祕重重差別耳。故請來錄云。法海一味隨機深淺五乘分鏕逐器頓漸。頓敎之中有頓有密文此文中已明法海一味隨機有頓漸有顯密。今就此顯密二敎說相者。顯敎淺略有重重不同密敎深祕有重重無盡。祕中深祕祕祕中深祕等也。又顯敎中有密益。密敎中有顯益。又眞言二字義云。問。如是三身一體爲衆生說法時三身共說爲當云何歟。答。以義言之可云共說各說。問。爾意何歟。答。三身一體故釋迦說法卽報法說。法身說法是報化說。可以意知。三身土異機根不同。自受他受隨自隨他雖理相融非無深淺。顯密之旨可自覺之文此文中明雖三身體是一。亦隨機緣利鈍有自受他受隨他隨自敎主說法種種無量不同。故雖佛三身體一依所說顯密二敎淺略深祕差別不同論佛三身。顯敎佛三身皆但不知密敎佛三身境界義理炳然。若信解顯密二敎差別人不可疑惑歟問。花嚴妙覺究竟果海果性不可說佛未證見眞言内證果德曼荼羅者。何故辨顯密二敎論說花嚴果性不可說卽是密藏本分歟　　答。於花嚴不可說果海有二義。一者釋迦醫王他受用身十身舍那所說花嚴不可說果海故。若取花嚴別敎一乘。因分敎所證果海時被攝自分所證妙覺果海故。雖證不可說果海佛猶未見聞眞言内證三密故。是猶無明分位。乘乘差別淺深異故。二者花嚴等諸經都所絶離妙覺果海。佛始發眞言行願勝義三摩地菩提心時。爲說眞言内證三